十二位奶奶神像道家供奉十三位奶奶神像又称十二老母十三老母神像生产
“十三老母”是中国民间宗教（特别是明清时期华北地区民间教派）和民俗信仰中一组重要的女神信仰体系，通常与无生老母信仰相结合。其具体名目在不同教派和地区有所差异，但核心是无生老母及其分化或辅佐的各位“老母”神祇，共同构成一个掌管宇宙、创世、救劫、育化的女神系统。
以下是关于“十三老母”的详细梳理：
一、核心思想与起源
无生老母信仰
无生老母是明清民间宗教（如罗教、黄天教、弘阳教等）的高神，被视为创世主、人类的始祖和拯救者。她慈爱无边，在“龙华三会”的末世劫变中拯救“原人”（她的子女）返回“真空家乡”（天国）。
“老母”体系的形成
在无生老母信仰普及后，民间教派和信众将其他女神、女性修行者或地方神祇也尊称为“老母”，并将其纳入同一个信仰体系，形成“众老母”或“十三老母”的集合。这体现了女神信仰的融合性与地方适应性。
二、“十三老母”的常见名目
不同经卷、地域和庙宇的名单不尽相同，但通常包括（以下为一种常见组合）：
无生老母（总主，高神）
地藏老母（或与地藏菩萨融合，主宰幽冥、救度地狱众生）
观音老母（即观音菩萨的女性化、民间化称谓，大慈大悲）
文殊老母（文殊菩萨的民间化，象征智慧）
普贤老母（普贤菩萨的民间化，象征行愿）
泰山老母（即泰山娘娘/碧霞元君，主宰生育、保育）
金身老母（具体职能不一，有时象征不坏之体或护法）
太极老母（与宇宙本源“太极”相关）
劈山老母（常与神话中劈山救母等故事关联，象征破除困境）
托天老母（象征支撑天地、巨大力量）
梨山老母（亦称“骊山老母”，源自道教和传说，乃女仙宗师）
无当老母（教派创造的神名，或与“无生”意近）
收缘老母（或“续缘老母”，主宰因果缘法、末后收圆）
替代或补充名目：有时也包括王母娘娘（西王母）、送子老母、月光老母、太阳老母等。
三、信仰特点与宗教意义
母性崇拜的化
将所有重要女神乃至佛教菩萨都冠以“老母”之称，强调其慈悲、孕育、保护的母性特质，为信众提供情感依托。
三教合一与民间化
体系融合了：
佛教元素：观音、文殊、地藏等菩萨。
道教与民间神祇：碧霞元君、西王母、骊山老母。
民间教派创神：无生老母、收缘老母等。
体现了中国民间宗教强大的融合性。
救劫与归宿
众老母协助无生老母进行“末后一着”的救劫行动，接引众生回归“真空家乡”，具有强烈的末世拯救色彩。
组织结构隐喻
在一些教派中，“十三老母”也可能对应内部的组织结构或修行阶次。
四、地域分布与庙宇
主要流行区：河北、山东、河南、山西等华北地区，在乡土庙宇中常见“老母庙”或“无生老母殿”。
常见奉祀形式：
主奉无生老母，两侧或配殿奉祀其他老母。
专门修建“十三老母殿”或“众老母殿”，群像并祀。
在大型民俗庙会（如河北苍岩山庙会）中，信众朝拜“全堂老母”。
台湾及东南亚：随着移民传播，也有部分融合信仰。
五、仪式与民俗
诵经与祭祀
信众念诵《老母经》、《无生老母救世血书宝卷》等，在特定日子（如无生老母诞辰，相传为农历四月十八、七月十八等）举办祭拜仪式。
庙会与香会
华北多地有“老母会”，信众集体进香、诵唱、捐款，祈求平安、健康、救赎。
修行与劝善
部分信众茹素、劝善，通过“行好”（做善事）积累功德，以求老母保佑。
六、文化影响与现代变迁
民间文学与宝卷
十三老母故事是大量民间宝卷、劝善书的内容，通过说唱形式传播。
被主流宗教的审视
因源于民间教派，历史上曾被官府视为“邪教”，道教、佛教正统体系亦不直接认可此体系，但民间信仰生命力顽强。
现代转型
当代，其“末世劫变”色彩淡化，更多作为祈福、保平安的乡土女神信仰存在，是华北农村老年妇女重要的精神寄托。
结语
“十三老母”信仰是中国民间宗教中一个典型的女神信仰体系，它以无生老母为核心，广泛吸收、融合了佛道教及地方女神，构建了一个充满母性光辉的救赎神系。这一信仰深刻反映了明清以来基层民众，特别是妇女的宗教需求与精神世界，是研究中国民间宗教、女神文化和乡土社会的重要窗口。
